불교에는 ‘소의경전’이 있다. 소의경전은 신행과 수행하는 데 있어 지향할 바, 즉 실천 정신의 근본으로 삼는 경전이다. 흔히 이러한 경전들은 신심의 ‘전제’가 되고, 전제는 비판과 회의가 없는 해석을 낳는다. 김호성 동국대 교수는 지난 10월 15일 미붓아카데미 강의 ‘21세기 불교를 철학하다’에서 ‘불교와 해석학’을 주제로 강연했다. 김 교수는 저서 〈불교 해석학 연구〉(민족사 刊)를 펴낸 바 있다. 김 교수는 “불교는 서양철학의 성질을 닮을 필요가 있다”며 “불교의 역사는 멈춰있다. 새로운 해석을 보태고 더하며 발전시켜야 한다”고 강조했다. 정리=박아름 기자 서양철학에는 ‘전제’ 없어 회의와 비판의 자유 보장 경전 무거움, 한계 벗어야 멈춰있는 불교역사 발전 서양철학과 불교의 관계
복장물ㆍ화상 등 약탈증거 ‘명백’ 한국불상 대마도에 130여 점 있어 불상 적법소유라는 日해명 촉구 소유권 역사 및 경위 입증해야 ? 김경임 중원대 교수는 10월 28일 조계사의 초청으로 극락전에서 ‘부석사 불상, 어떻게 접근할 것인가?’를 강연했다. 김 교수는 부석사불상 취등경로 등 연구 조사를 토대로 지난 8월 저서 를 펴낸 바 있다. 김 교수는 “부석사 불상 문제가 한일 양국과 대마도가 공유해 온 역사의 한 시점에서 일어난 사건인 만큼 최소한의 공감대가 필요하다”며 “일본은 부석사 불상이 어떻게 처음 대마도로 건너갔는지 경위를 밝히는 데 성의를 보여야 한다. 그 다음 불상 반환을 요구하는 것이 순서”라고 강조했다. 정리=박아름 기자 ? 부석
? 과학·철학·예술은 모두 ‘관찰’을 토대로 시작한다. 분야는 다르지만 모두 사물의 본질을 파악함으로써 ‘진리’에 가까워지려는 노력한다. 그런데 석가모니 부처님께서는 바깥에서 답을 구하려 하지 않으셨다. 내면에서 일어나고 사라지는 것들을 보며 무상(無常)·고(苦)·무아(無我)를 깨달으셨다. 지승도 한국항공대 교수는 10월 20일 마포 다보빌딩(BBS) 3층 다보원에서 화요열린강좌 ‘인공지능은 왜 붓다의 과학을 만나야 하는가’를 강연했다. 지 교수는 “e=c everything is change, 모든 것은 변한다. 우리들이 존재하고 아름다운 것은 모두가 변하기 때문”이라며 “미래의 과학은 비어있다, 공이다, 없다는 것을 전재로 전개시켜야 한다”고 강조했다.??? 정리=이계섭 수습기자
? 창의력, 엉뚱·독특함서 비롯 물리적 결합 아닌 화학적 결합 사소한 것, 특별해질 때 ‘발견’ 인문학적 소양 높으면 더 발달 창의력은 사소한 것에서 시작된다. 매일 보는 꽃에서 감성을 찾아낸다면 그것이 바로 창의력이다. 이처럼 모든 대상은 고정된 실체가 아니고 늘 새로운 것임을 느끼는 것에서 창의력은 출발한다. 박웅현 TBWA KOREA 크리에이티브 대표는 10월 13일 조계종 한국불교역사문화기념관 2층 국제회의실에서 인문사회특강 ‘창의력은 어디서 오는가’를 강연했다. 박 대표는 “책은 우리가 느끼지 못하는 감수성을 일깨워주는 역할을 해야 한다. 읽었으면 느껴야 하고 느꼈다면 내 인생을 바꿔야 한다”며 “책만이 정답이 아니고, 그것을 실천하는 삶으로 이어갈 때 진정한 인문학적
? 소설가 정찬주씨가 9월 20일 오스트리아 비엔나에 있는 KKH(Kardinal Koenig Haus, 추기경문화회관)서 초청연사로 초대받아 ‘평화를 사랑하는 한국인과 불교’를 주제로 강연했다. 특히 정찬주 소설가는 ‘독일 불교문학의 아버지’라 불리는 쇼펜하우어에게 영향을 받은 바그너의 오페라 대본 〈승리자〉에 대해 언급했다. 정찬주 소설가는 “〈승리자〉는 불교경전인 〈법구경〉 중 ‘자기를 극복한 자가 진정한 승리자’라는 가르침서 착안된 것”이라며 “불경 속 남녀 간의 사랑을 토대로 불교의 윤회를 소개하고 있다”고 설명했다. 정리=박아름 기자 불교는 인본주의 종교 통합과 융합 평등의 가르침 나와 이웃 함께 행복 ‘추구’ 쇼펜하우어는 독일불교 아버지 바그너·니체 등 제자도 영향
? 망념 일으킨 원인 찾아내 허망 떨친 ‘실상’ 자각할 때 어둠과 밝음 동시에 비출 수 있어 ‘깨달음’은 경계 허무는 작업 ? ?? 마음밖에 다른 부처 없어 〈완릉록(宛陵錄)〉 제10장 ‘마음밖에 다른 부처가 없다’를 한 구절씩 함께 보겠습니다. “지금 바로 망념이 일어날 때 부처는 어느 곳에 있습니까? “네가 지금 망념이 일어난 것을 깨달았을 때, 그 깨달음이 바로 부처님이다. 그런 가운데 망념이 없다면, 부처 또한 없느니라. 무엇 때문에 그러한가? 네가 마음을 일으켜 부처의 견해를 지어서 문득 이룰만한 부처가 있다고 하며, 중생의 견해를 지어서 제도할 중생이 있다고 하는데, 마음을 일으키고 생각을 움직이는 것이 모조리 너의 견해가 작용하는 곳이기 때문이니라.
? 지장보살은 전생에 어머니를 구하기 위해 지옥여행을 떠나게 된다. 지옥에 이른 지장보살은 그곳에서 고통 받고 있는 모든 중생이 무량한 윤회 속에 내 부모, 내 형제, 내 자매가 아니었던 인연이 없다는 사실을 깨닫고 “지옥의 모든 중생을 구제하기 전까지는 절대 성불하지 않겠다”는 대자대비(大慈大悲)한 서원을 세운다. 이에 대해 〈지장경〉에서는 ‘대자대비’의 시작은 부처님 법(佛法)에 대해 찬탄하는 마음으로부터 비롯된 것이라 말한다. 도암 스님은 8월 31일 통도사 지장재일법회서 〈지장경〉이 주는 ‘효’의 가르침에 대해 설법했다. 도암 스님은 “전생으로 이어가다 보면 세상 모든 사람들이 내 부모, 내 자식의 인연을 맺었던 사람들이라 부처님은 말씀하셨다”며 “이러한 가르침을 찬탄해 세상 모든 이를 존중으로 대
정자난자 수정부터 ‘불교 생명’ 간주 죽음 정의… 수명과 체온, 식의 소멸 지혜와 자비 실천은 불교의 생명윤리 큰 보시는 ‘장기기증’ 등 생명 주는 것 ? 생명윤리의 실천은 생명의 소중함을 느끼는 것에서 시작된다. 한국은 OECD국가 중 자살률, 임신중절수술 비율 등에서 상위를 차지하고 있어 올바른 생명윤리의 정착이 시급한 과제다. 부처님은 ‘생명존중사상’을 널리 설파하며 “자신과 타인, 나아가 모든 생명체의 목숨을 해치지 말라”고 가르치셨지만, 중생들은 그 뜻을 제대로 인지하고 있지 못한 실정이다. 김재성 능인불교대학원대학교 교수는 9월 7일 조계사 교육관에서 열린 제1기 불교생명학교(주최 불교생명윤리협회)서 ‘생명이란 무엇인가?’를 주제로 강연했다. 김 교수는 “지혜와 자비
‘무소유(無所有)’의 진정한 의미는 ‘물질 그 자체를 가지지 않는 것’이 아닌 ‘물질에 대한 욕심’을 내려놓는 것이다. 법정 스님은 생전 무소유에 대해 “가난하게 살라는 것이 아니다. 가진 것을 이타적으로 쓰면 되는 것이다”라고 가르치셨다. 윤청광 작가는 8월 30일 서울 성북동 길상사 일요법회서 40여년을 이어온 법정 스님과 인연을 소개하며 ‘법정, 마음에 꽃 피우다’ 강연을 진행했다. 윤 작가는 “1960년 대 군사정권을 비판하다 어려움을 겪은 시기에 법정 스님과 인연을 맺기 시작했다”며 “법정 스님은 ‘맑고 향기롭게 사는 것’에 대한 고민이 크셨다. 스님은 이 세상에서 시줏밥을 얻어먹었으니 밥값은 해야 한다며 맑고 향기롭게 사는 법을 실천하기 시작하셨다”고 회고했다. 한편 길상사는 법정 스님 올해 입
사문유관 후 근본이치 깨달아 현재 모습은 전생에서 비롯 금생으로 후생도 예견 가능 오계 통해 육도윤회 벗어나야 ? 부처님의 종교적 ‘천재성’ 저는 요즘 기본계율실천운동을 벌이고 있습니다. 기본적인 마음가짐을 바로하고 계를 실천 한다면 성불(成佛)에 이르는 길도 빨라지고 수행의 속도도 빨라질 수 있습니다. 그렇기 때문에 인격완성을 위해 가장 좋은 방법 중 하나가 계율실천운동이라 생각합니다. 여러분에게 한 가지 반드시 일러주고 싶은 것이 있습니다. 여러분이 이 세상에 태어나 불법(佛法)을 만난 것은 정말 잘 된 일이라는 것입니다. 흔히 부처님은 성인 중의 성인 이라고 합니다. 부처님은 2천 6백여 년 전에 왕족의 신분으로서 부귀영화를 누릴 수 있고 훗날 왕이 될 수 있는 지위까
우리가 하는 모든 행동 묶으면 ‘업’ 업보의 소멸은 참회가 있어야 가능 살생 많이하면 ‘삼악도’에 떨어져 마음 참회할 때가 비로소 ‘진짜 참회’ 적극적 선행펼치면 ‘화엄보살’도 이뤄 ? 마음참회가 진(眞) 참회 우리가 육도윤회를 하는 동안 제일 복이 많은 세계 두 곳을 말하라고 한다면 인간계와 천상계 일 것입니다. 인간계보다 복이 더 많은 세계는 천상세계입니다. 이 두 개를 합쳐서 인천복보라 합니다. 부처님께서도 여래십호(如來十號, 부처의 칭호가 열 가지라는 말)를 얘기하실 때 천인사(天人師)와 불세존(佛世尊)이라는 칭호도 십호 중에 포함하셨습니다. 천상계와 인간계의 모든 존재들의 스승이라는 말입니다. 물론 육도(六道)의 모든 스승일수도 있지만 천상계와 인간계를 대표로 말
일체 불법의 지도원리 이자 그 자체 반야바라밀 목적 있으면 순수하지 않아 一念으로 염송하면 우리 삶 밝고 행복 육바라밀 중 나머지 다섯 가이드 역할 ? ?혜담 스님은 반야바라밀 염송은 무엇인가를 이루기 위한 것이 아니라 반야바라밀 그 자체에 도달하기 위한 것이라고 말한다. 그래서 반야바라밀은 그 자체로 온전한 깨달음이며? ‘아뇩다라삼막삼보리’이다. 진리를 멀리서 구하는 것이 아니라 내 스스로가 진리 자체임을 알아야 한다고 말하는 스님의 7월 불광사 일요법회 법문을 통해 ‘반야바라밀’의 진정한 의미를 알아본다.??? 눈 뜨면 모두가 부처 불교를 믿는 데에는 두 가지 단계가 있습니다. 첫째는 불교의 믿음이 개인의 해탈이나 개인의 성공 개인의 행복이 성취되는 원리로서 믿게 되는
인간, 생각의 분별로 세상을 봐 한 생각에 매몰되지 않는 것이 중도 탈이분법사고는 서양논리학과 달라 중도적 사고 필요성, 수학 ‘역설’로 증명 우리는 항상 ‘생각’을 통해 세상을 바라본다. 즉 세상의 끝은 로켓을 타고 간다고 해서 만나는 것이 아닌 생각의 끝에서 만나는 것이다. 이러한 사유의 끝을 이야기하고 있는 것이 바로 ‘중관논리’다. 김성철 동국대 경주캠퍼스 불교학부 교수는 7월 24일 미붓아카데미 ‘21세기, 불교를 철학하다’ 강좌서 ‘중관논리와 역설’에 관해 강의했다. 김성철 교수는 “중관사상은 단순히 경전을 암기하는 것이 아닌 논리에 의해 풀이해내는 분류학”이라며 “중관사상은 흑백논리가 잘못되었다는 점을 폭로한다. 이분법적 구조에서 탈피한 이론”이라고 설명했다. 정
팽팽한 긴장감 속에서 구도미 피어나 보덕암, 사성암, 연주암 등 대표적 수행자 모든 것 내려놓을 때 깨달음 얻듯 건축은 중력 거부할 때 아름다움 극치 ? ? ? 백척간두 속 진리구도 ‘가져온 것이 없다’는 관념마저도 내려놓을 때 진리가 보입니다. 마지막 집착도 내려놓았다는 생각마저 없애야 하는 처절한 구도의 길입니다. 구도를 위해서는 건축물에서도 내려놓아야 합니다. 그렇다면 건축에서 내려놓아야 할 최후의 것은 무엇이겠습니까? 바로 중력입니다. 건축 발전의 역사는 곧 중력을 거슬러 더 넓고, 더 높은 건물을 구축하려는 역사였습니다. 중력을 거부하려고 허공에 건물을 매달고 대지를 박차고 날아가야만 오를 수 있는 수직 절벽 위에 건물을 앉혔습니다. 건축의 아름다움 가운데 구조
법왕사 백고좌대설법회 ‘대방광불화엄경 입법계품’ ? 향을 모두 통달한 ‘육향 장자’ 불법 바다에 이른 ‘바시라 선사’ 세상서 지혜 닦은 ‘무상승장자’ “여러 선지식 만나는 경험 통해 불법 지혜 만나는 계기 마련해야” 〈화엄경〉의 입법계품에는 진리를 찾는 선재동자가 53선지식을 만나 법문을 듣는 과정이 담겨 있다. 쌍계사승가대학장 반산 스님은 7월 5일 법왕사 백고좌법회에서 세 선지식을 소개하면서 불교 공부를 꾸준히 해 나갈 것을 강조했다. 향을 다룰 줄 알았던 육향 장자, 뱃사공 일을 했던 바시라 선사, 세상에서 지혜를 닦아 경지에 이른 무상승 장자를 통해 불법의 진리를 배워보자.?? 내가 가진 생각이 최고라거나 나의 가진 것이 제일이라고만 생각하지 말아야 합니다.
‘자기 평가’에서 우울함 느껴 밝은 미래 지향하면 불안 해소 생각이 미래와 삶 결정하기도 마음 고통이 몸 느낌에 영향 몸 느낌 관찰로 생각 근원 파악 대상 아닌 ‘내 생각’이 기분 결정 ? 우울 원인은 내 생각 오늘 강의 주제는 ‘명상과 인지치료’입니다. 조금 생소하고 낯설게 느껴질 수 있다고 생각합니다. 여러분은 명상에 대해서 잘 알고 계십니까? 아마 ‘인지치료’라는 말을 처음 듣는 분이 계실지도 모르겠습니다. 인지치료라는 것은 우울증을 앓고 있거나 단순히 때로 우울감을 느끼곤 하는 분들에게도 도움을 주는 치료입니다. 요즘 시대에는 과도한 경쟁과 업무스트레스 등으로 우울증에 빠지는 현대인들이 많아지면서 우울증을 ‘정신적 감기’라고 표현하는 경우도 있지요. 그런데 삶의 경험을 배울 수 있
? ? 타인에 맞춰 사는 ‘객’ 되선 안 돼 주인 의식으로 인생 끌어가야 정성 일념으로 부처 행 따를 것 담아둔 것 털어내야 행복 찾아와 마음은 정함 없고 걸림 없어 파란꽃 보고 빨간 마음 낼 수 있어야 자기 인생의 주인이 되어라 우리나라는 학명 스님이라는 분이 계시는데 학명 스님은 달마 그림을 참 잘 그리셨습니다. 학명 스님이 그리신 달마 그림 화제에는 “객 노릇도 잘 못하면서 공연히 주인을 괴롭힌다”는 말이 써 있습니다. 저는 이 말이 제게 하는 말이 아니었을까하는 생각을 했습니다. 왜냐하면 달마를 보면 미소도 짓지 않고 우락부락한 얼굴을 볼 수 있는데 그것은 사실은 달마의 진짜 모습이 아닙니다. 달마는 그 속에 있겠지요. 얼굴을 무섭게 나타냈을 뿐이지 속마음
부처님 탄생의 의미 “하늘 위 하늘 아래 오직 내가 가장 존귀하다.” 부처님께서 룸비니 동산에서 탄생하시자마자 동서남북으로 일곱 걸음을 걸으시며 하신 말씀입니다. 문자대로 해석을 하면 이해하기 어렵겠지만 그 의미를 해석해보면 모든 중생들이 부처라는 뜻입니다. 부처님께서는 ‘일체는 유심조라. 모든 것은 모두 마음으로부터 일어난다’고 말씀하셨습니다. 두 가지 가르침을 연계해보면 모든 중생들에게는 참 마음 자리라는 근본 불성이 있어 모두의 마음 바탕에 부처님과 똑같은 불성이 있다는 뜻입니다. 불성의 존재는 가장 높고 귀한 것입니다. 불성은 생로병사도 없고 괴롭고 슬프고 남을 해치는 악한 마음도 없습니다. 본래가 원만해서 아무런 부족함이 없는 것입니다. 우리가 해마다 맞이하는 부처님 오신 날은 그저 연중행사로만
만물은 우주적 에너지로 움직인다 오늘의 주제는 ‘운명의 논리와 부처님의 가르침’입니다. 불자라면 한번쯤은 생각해 본 내용일 것입니다. 운명은 과연 어떤 세계고 부처님은 그 운명을 어떻게 보셨을까요? 그렇다면 우리는 제일 먼저 운명론부터 들여다보아야 합니다. 여러분은 운명이 무엇이라고 생각하십니까? 운명론은 세계관과 인간관으로 얘기할 수 있습니다. 우리 눈으로 보는 모든 세계, 즉 귀로 들리는 세계, 코로 향기를 맡는 세계 등을 ‘세계관’이라 할 수 있고, 인간의 몸으로 느낄 수 있는 것을 ‘인간관’이라고 하는데 과연 그것이 전부일까요? 인간들이 운명이라고 하는 것은 과연 인간들에게만 정해져있는 것일까요? 날아다니는 새들이나 뒷산에 뛰노는 노루들처럼 자연에게 있는 운명은 어떻게 바라볼 수 있을까요. 먼저
본래열반 무루지혜의 상태 오늘 법회 주제는 ‘생활 속에서의 수행’입니다. 불교의 가장 핵심적인 내용을 일상 속에서 어떻게 연결시켜 수행을 할 수 있을 것인가 하는 내용입니다. 우선 수행을 말씀드리기 전에 이론적인 것에 대한 이해가 필요합니다. 경전이나 조사 어록에서 이야기 하고 있는 우리의 본래 모습은 어떤 것일까요? 우리는 본래 ‘부처’입니다. 보적경이나 능가경에서는 “일체중생은 본래의 열반이며 무루지성 본래구족”이라고 말합니다. 헌데 능가경에서는 일체중생이 아닌 일체제법이 본래의 열반이라고 합니다. 차이점이 어디에 있느냐 하면 ‘일체중생 본래열반’은 모든 생명체는 본래 열반 상태에 있다는 뜻이며 ‘일체제법 본래열반’은 생명체만이 아니라 모든 존재, 즉 무생명체를 포함해 본래 열반의 상태에 있다는 말입