셰익스피어 4대 비극 중 하나진실 보지못한 리어왕의 자멸어리석고 나약한 인간상 그려코델리아가 보인 평정한 마음이범부가 미혹에서 벗어나는 방편 셰익스피어의 〈리어왕〉의 한 장면을 묘사한 에드윈 오스틴 애비(Edwin Austin Abbey, 1852~1911)의 작품 ‘코델이아의 작별인사(1898년 作, 캔버스에 유채)’. 리어왕은 탐진치에 매몰된 어리석은 인간 군상의 나약함을 그대로 보여주고 있다. King Lear: Cordelia's Farewell by Edwin Austin Abbey‘표리부동(表裏不同)’, 이게 〈리어왕〉의 세계를 한 마디로 표현한 주제어이다. 겉과 속이 다르다는 것은 세상의 이치이고 인간의 속성이다. 리어왕의 인물들은 하나같이 겉과 속

14세기 유 불 도 사상 담아조선대 유교 외 내용 삭제‘부처님 말씀 중 가려뽑아’ 서문소외된 이웃 배려, 헌신 봉사 강조  〈명심보감>은 1368년에 편찬된 권선서로 유교·불교·도교 사상과 밀접한 관계를 유지하며 인생의 철학과 행동의 규범에서 정치이념에 이르기까지 폭넓은 사상을 담고 있다. 도덕서로 중국·한국·일본·베트남 등의 동아시아 국가에서도 널리 읽혀진 것은 물론 서양의 선교사들에게도 주목되었다. 그리고 1592년에는 동양의 한문 서적 중에서 최초로 서양어로 번역되어, 스페인·독일·프랑스 등의 서양인들에게 동양인의 심성을 이해할 수 있는 근원적인 서적으로 자리매김하였다.현재 〈명심보감> 연구는 각국에서 독자적 방법으로 진행되면서 유불도의 3교합일 사상이 혼재된

군자의 유교적 마음 수양 방법을 10개 그림으로 해설한 ‘성학십도’핵심 사상 ‘敬’, 마음의 집중 의미평정심 유지 강조… 명상과 유사佛·儒 관통한 명상문화 뿌리 체감 지금부터 730여 년 전 고려시대에 일연 선사는 그 유명한 〈삼국유사〉를 출간했다. 주지하는 바와 같이 〈삼국유사〉 기이(紀異)편 고조선(古朝鮮)장에 ‘단군신화’가 들어있는데, 그 내용은 지금까지 우리 민족의 정서에 가장 심대한 영향을 미쳐왔다.몇 가지 예를 들면, ‘단군신화’에는 곰이 사람 되는 이야기가 나오는데 지금도 우리는 “사람이 되어야 한다.”는 말을 자주 한다. 사람이 된다는 말은 주민등록이 되어있느냐를 따지는 얘기가 아닌 것을 한국인이라면 상식적으로 알고 있다. 또 하나의 예는 삶의

이론을 방편문자로 설한 철학자달마·혜가·유마 모습 보여“죽고 사는 이치 아니 편안” 화담과 비트겐슈타인벽에 하도(河圖)를 붙여 놓고 / 壁上糊馬圖거적 속에서 삼년간 생각에 잠겼네 / 三年下董 태초의 혼돈으로 소급해 보면 / 遡觀混沌始음양오행은 누가 발휘했을까 / 二五誰發揮화담(花潭) 서경덕(徐敬德, 1489~1546)의 〈천기(天機)〉란 시다. 하도는 낙서(洛書)와 함께 우주의 생성과 변화의 이치를 표현하고 있는 그림이다. 화담은 이 그림을 벽에 붙여 놓고 삼년간 두문불출하며 원리 탐구에 골몰하고 있었다. 그는 사물의 이름을 벽에 걸어 놓고 그 사물의 이치가 궁구될 때까지 사색에 사색을 거듭하였다. 이런 화담의 모습을 그의 제자인 초당(草堂) 허엽(許曄, 15

화삼귀일로 유불·과학 접합우주와 나 하나로 통해기학의 연구성과는 불교영향기학이란 어떤 학문인가? 기학(氣學)은 혜강 최한기(惠岡 崔漢綺: 1803~1877)가 정립한 학문을 일컫는 명칭이다. 혜강은 조선조 후기의 기철학자이자 실학자였다. 그는 생전에 모두 1,000권이 넘은 저술을 남긴 우리 역사상 최대의 저술가로 알려져 있다. 이러한 저술을 통해서 그는 기존의 성리학과 서학, 그리고 불교를 넘어서는 기학이라는 독특하고도 새로운 사유체계를 정립함으로써 당시의 조선조가 처해있던 제반문제를 해결해줄 처방전을 제시하는 한편, 시공을 초월한 보편학을 정립하려고 하였다.기학은 인문·사회·자연과학을 아우르는 통합학문적인 성격을 지닌다. 이 가운데서도 그의 기학적 사유체계 정립에 중요한 역할을 담당한

한학, 영어 능통한 근대학자 이능화기독교 등 11개 韓·세계 종교 비교한불교 호교론 중심 〈백교회통〉 저술종교 진화, ‘무교-유교 기독교-불교’다원주의·비교종교적 관점서 설파근대종교로서 불교 책무 고민〈백교회통(百敎會通)〉은 근대 한국학 연구의 초석을 닦은 상현(尙玄) 이능화(李能和, 1869-1943) 선생이 1912년에 펴낸 책이다. 이 책은 비교종교학적 방법론에 입각한 것으로 동서고금의 11개 종교와 불교의 교리를 비교 설명하면서 불교의 우수성과 장점을 강조하고 있다. 전통시대에서 근대로의 이행이 이루어지던 19세기 후반과 20세기 초는 기존의 유교, 불교, 민간신앙 등과 더불어 천주교, 개신교, 천도교 등 외래 서양종교와 신흥 민족종교가 혼재하면서 서로 각축을 벌여나가던 종교 경

태극·괘 등 통해 인간사 논해儒經 중 하나… 미신 치부 곤란세상의 변화를 읽고 이해하고올바르게 대응하는 것이 핵심‘모든 것은 변한다’ 관계론 등불교의 인식론과 유사점 많아장아함 가운데 〈사문과경〉에는 불교의 사문들이 하지 않는 여러 가지 일들이 나온다. 그 가운데 아주 자세하게 언급되는 것이 점치는 일 등의, 세간에서 미신이라 부르는 것들을 불교의 사문들은 절대 하지 않는다고 강조된다. 그렇게 부처님이 불교의 출가자들은 절대 하지 않는다고 한 것들을 하는 스님들이 현실에 꽤 많다는 것에 새삼 당혹스럽기도 하다. 과거와 현재가 다르다고 변명하면 합리화가 될까? 그런 생각이 들면서, 좀 생뚱맞은 생각이 떠오른다. 부처님이 〈주역(周易)〉을 아셨다면, 그 〈주역〉에 의해 치는 점도 금지를

프로이트의 수제자였던 C.융양극의 정신 갈등과 합일 설명원형론·대극이론 등으로 발전“‘나’의 존재는 규정되지 않아”융 이론 모델과 禪불교 유사해‘무의식’ 관념은 벗어나지 못해 칼 구스타브 융 (Carl Gustav Jung, 1875 ~1961)이 학계에 남긴 수많은 업적 중에 가장 뛰어난 것은 인간의 무의식에는 억압된 충동뿐만 아니라 인간 행동의 가장 원초적이고 보편적인 원형 (archetypes)이 존재하며 이 원형들 중에 마음의 분열을 지양하고 통일된 마음을 실현하도록 촉진하는 중핵으로서의 ‘자기원형 (Self archetype)’이 있음을 방대한 자료와 함께 증명한 데 있다.융의 원형 이론과 개성화 (Individuation) 이론은 비록 그의 멘토였던 프

‘유럽의 붓다’ 자평했던 니체저서 〈짜라투스트라〉 통해‘위버멘쉬’ 개념, 대중에게 전달인내·관습과 대립·몰락 과정 거쳐인간은 초인으로 거듭날 수 있어 “나는 유럽의 붓다가 될 수도 있을 것이다. 말하자면 인도에 붓다가 있다면 유럽에는 니체가 있다고 말이다.” -니체 〈유고집〉-니체(Friedrich Nietzsche: 1844-1900) 하면 일반적으로 위버멘쉬(초인)의 철학자, 특히 〈짜라투스트라는 이렇게 말했다〉(이하 짜라투스트라)의 저자로 알려져 있듯이, 이 저술이 니체의 대표작이라는 데에는 이론이 없을 것 같다. 그러나 이 책에서 니체는 매우 압축적이고 간결한 언어 속에 많은 비유와 암시, 상징들을 직조(織造)하면서, 마치 마태복음의 산상수훈(山上垂訓)과도

야스퍼스가 만년에 저술한 책동·서양 哲人들 사상 조명해붓다의 출가 ‘위대한 포기’ 표현용수 空 사상 서구적 사유로 살펴“붓다의 위대한 발견을 깨닫고그것을 이해하는 게 우리의 과제” 〈위대한 철인들(Die Groβen philosophen)〉이 출간된 것은 1957년이었다. 지난 세기 가장 위대한 실존철학자의 한사람이었던 카알·야스퍼스(Karl Jaspers)의 만년에 저술한 책이다. 원래 그는 3권으로 나누어 집필할 계획이었지만 불행히도 제1권 만을 탈고한 채 타계하였다.1권에 실린 인물은 소크라테스·공자·예수·플라톤·아우구스티누스·칸트·스피노자·노자(老子) 등을 비롯해서 불교의 부처님·용수보살 등이 수록되어 있다. 주제나 목차만을 보았을 때는 다분히 개론서적인

인간 무의식의 작동 원리 규명신경증은 억압된 무의식이 원인무의식을 의식의 영토로 넓혀자신을 바로 보는 게 정신분석불교 수행과 구조적으로 맞닿아 프로이트와 무의식지그문트 프로이트(Sigmund Freud: 1856-1939)가 니체, 마르크스와 함께 20세기 이후의 서구 정신사에 가장 큰 영향을 미친 사람으로 칭송되는 이유는 무엇보다도 그가 인간 의식 저변의 무의식(無意識)의 존재와 그 작동원리를 설득력 있게 밝혀냈다는 점에 있을 것이다. 그러나 그는 일생동안 인간의 본성을 집요하게 분석하면서 자신의 이론적 견해를 지속적으로 수정, 보완해 나갔기 때문에, 그의 무의식이론의 전모를 정확하게 파악하는 일은 매우 어렵다. 또한 정신의학과 정신분석의 전문가가 아닌 비전

수행승 성진의 꿈 이야기양소유라는 인물로 태어나부귀영화 누리다 불교 귀의성공보다 내면 수행에 주목작품 곳곳에 ‘空’ 사상 내포분별심 끊고 ‘자아찾기’ 여정 김만중(金萬重, 1637∼1692)은 조선 후기의 문인으로 〈사씨남정기〉, 〈구운몽〉 등의 소설로 널리 알려졌다. 소설(小說)을 “시중에 떠도는 자질구레한 이야기(街談巷語 道聽塗說)” 정도로 낮게 평가했던 조선조에서 사대부가 소설을 쓰는 것은 매우 이례적인 일이었다. 그런데 김만중은 두 편의 소설을 썼고, 그 두 편의 소설은 박지원의 작품과 함께 한국소설사에서 뚜렷한 위치를 차지한다. 또 그는 〈서포만필〉에서 “마을의 나무하는 아이나 물 긷는 아낙네들이 서로 주고받는 말이 비록 상스럽다 하지만, 그 참됨

상징·상상·실재계 개념 통해자아가 가진 욕망 근원 탐구“인간은 타인의 욕망을 욕망한다”대상을 통한 욕망 충촉은 ‘허깨비’‘궁핍한 주체에서 벗어나라’ 역설사상 전반에 연기론·空 사상 맞닿아 동서양 사상의 소통을 많이 강조하지만 개념 차이와 학문적 방법론에서 비롯되는 상이한 관점 때문에 번번이 벽에 부딪치거나 오독하는 경우가 많다. 특히 에리히 프롬이나 스즈키 다이세쓰 같은 걸출한 학자가 있었지만 정신분석학과 불교의 비교연구는 아직 초보적 단계다. 필자는 이 글에서 현대사상에 큰 영향을 미치고 있는 자크 라캉의 대표작 의 사상적 의미를 불교와 연관시켜 개괄해보려고 한다. 물론 지면 제한과 불교에 대한 필자의 미력한 학식 때문에 오해를 할 수 있지

말하는 토끼 따라 굴을 넘어가니 그곳에는 ‘이상한 나라’가 펼쳐져 인지 넘어선 異세계는 禪과 닮아앨리스의 여정은 고정관념 버리기일체 자유로워야 깨달음에 이르러앨리스는 언니와 함께 강둑에 앉아 있었다. 아무 것도 하지 않고 있자니 점차 몹시 지루해졌다. 그래서 앨리스는 데이지 꽃다발이나 만드는 게 낫겠다고 생각하고는 데이지 꽃을 뽑기 시작했다. 그때, 갑자기 분홍 빛 눈의 하얀 토끼 한 마리가 가까이 뛰어왔다. 그게 딱히 특별할 것이라고는 없었다. 하지만 토끼가 조끼 주머니에서 시계를 꺼내 보고 서두르자, 그제서야 이전에는 조끼를 걸치거나 조끼 주머니에서 시계를 꺼내는 토끼를 한 번도 본 적이 없었다는 생각이 스쳐지나갔고, 호기심에 불타올라서 토끼를 쫓아 들판을 가로질러 달리기 시작했다.

지독한 절망에서 허우적대는심봉사는 우리와 다르지 않아화주승의 무리한 시주 권유에도심청은 낙담않고 서원을 세워원망·잡념없는 一心의 발원이심봉사의 눈을 뜨게 한 동력 왜 하필 심청전인가몇 해 전 판소리를 감상할 기회가 있었다. 단출한 무대 위에 한복을 정갈하게 갖춰 입은 소리꾼이 부채 하나를 들고, 고수의 장단에 맞춰 몇 시간에 걸쳐 작품 하나를 들려주는 시간에 참여하게 된 것이다.그때 우리가 지루하게 혹은 고루하게만 여겼던 작품들을 다시 만났다. 그중에서 판소리 심청전의 충격은 아주 컸다. 가슴이 찡해지고 콧날이 시큰해졌고, 그러다 허리가 꺾이도록 웃기도 했다. 어쩌면 소리꾼의 그 엄청난 연출력 덕분이었는지도 모른다. 하지만 활자가 아닌 소리로 작품을 만

정치에 실망한 매월당 김시습산에 칩거하며 ‘금오신화’ 집필儒·佛 만남의 세계관 보여줘日 에도시대 유행한 ‘한류 원조’“시대 맞게 새롭게 창작되길 기대” 시대와 불화했던 천재 김시습‘시대와 불화’란 천재의 숙명인가, 이 땅의 모순인가. 단군 이래 수많은 천재들이 있었지만, 천재들은 대개 불행하였다. 주변 사람들은 인정하기보다 이를 무시하거나 매도하기에 골몰하고, 집단은 학연, 지연, 당파에 얽매여 적으로 공격하고, 위정자들은 이를 키워주기보다 불온한 것으로 간주하여 탄압하고, 시대는 너무나 앞선 재주와 능력을 미처 이해하지 못한 채 흘러갔다.매월당(梅月堂) 김시습(金時習)처럼 불행한 천재도 없다. 그의 가문 자체가 비극을 안고 있었다. 그는 신라의 왕족 김주원(

明代 홍자성이 쓴 격언집 ‘채근담’난세에 인기 모으는 처세술 명저韓 최초 해설서 저자는 만해 스님판본 유통·판각, 사찰서 주로 진행저자, 禪 조예 깊어… 불교사상 담아‘不染着水’ 보살같은 군자상 그려 ‘채근담’은 중국 명(明) 말기인 만력(萬曆) 연간(神宗47년, 1619년)에 홍자성(洪自誠)이 쓴 짧은 격언 모음집이다. 명나라 때 처세의 비결을 담은 뛰어난 3대 걸작인 ‘처세3대기서’(진계유의 〈소창유기〉, 왕영빈의 〈원로야화〉) 가운데 가장 유명한 작품이다.명나라 말기에는 나라가 어지럽고 혼란스러운 난세였다. 난국을 슬기롭게 살아가기 위해서는 처세의 기술이 중요하여 지혜의 격언을 담은 지침서가 필요하였다. 중국이나 한국 일본에서 ‘채근담’이 많이 유통 유행

인도학 심취하며 불교 관심스스로 불교에 침잠함을 회고엘리엇의 대표적 시 ‘황무지’ 불교적 사유와 감수성 담겨시 곳곳에 중도·연기 사상이“상처의 시대, 치유법 제시해” 엘리엇은 하버드 대학원 철학과 시절 인도학 공부를 통해 계몽된 신비화의 상태에 이르렀다고 회고한다. 그의 대학원 시절의 노트나 에세이는 현재까지도 하버드 대학이나 케임브리지 대학의 도서관에 소장되어 있는데 그 내용에는 인도에 대한 박식함이 잘 드러나 있고 대학원 당시의 철학 연구 계획의 약 1/3이 아시아 철학과 언어학으로 채워져 있었다. 그의 학위과정 수업에도 불교연구와 관련된 과목이 눈에 띄었고 그의 노트에는 중도(中道)를 지향하는 인도의 대승불교의 학파이자, 나가르주나에 의해 창건된 중관파(

송대 성리학 집대성했던 ‘주희’본성 깨달아 만물의 이치 아는 〈대학〉의 격물치지론에 주목불교의 이치 넘어서려 했으나용어에만 집착한 한계 보여줘 진시황의 분서갱유를 겪으면서 성립된 중국 한대(漢代) 유학의 특징은 소실된 경전을 다시 수집, 정리하고 자구에 대한 해석을 중심으로 하는 훈고학이다. 그러나 훈고학은 경전의 내용과 거기에 담긴 진리 규명보다는 그 자구해석에만 매달려 논쟁을 일삼게 되면서 차츰 학계의 외면을 받다가, 불교가 전래된 이후 마침내 사상사의 주류에서 밀려나게 되고 말았다.그러나 당(唐) 중엽부터 일련의 학자들에 의해 제기된 유학사상에 대한 재평가와 자체반성은 유학의 흐름을 새로운 방향으로 이끌어 가기 시작하였고, 이어 송(宋)왕조의 성립과 함께 유

행동주의·프로이드 심리학 비판긍정적 관점서 동기 이해 강조 자아실현 욕구의 중요성 역설도‘트랜스 퍼스널’모델 치료에 도입자아 정체성 찾기… 人本적 접근서구적 분석으로 불교 ‘담마’ 이해 아브라함 매슬로는 1950년대 인본주의 심리학을 주도한 후기 인간관계학파에 속하는 학자로 트랜스퍼스널 심리학을 제창한 학자이다. 매슬로는 1943년에 욕구단계설을 제안해 유명해졌으며, 동기이론과 자아실현에 대한 그의 사상이 집대성된 1954년 〈동기유발과 개인의 성격〉에서 이를 상세하게 다뤘다. 그가 작고한 해인 1970년에 출간된 개정판에서는 이에 더해 심리학의 다양한 측면과 새로운 과제들을 2개의 부록에서 다루고 있다. 또한 매슬로는 욕구와 인간의 본성에 대한 수많은 논