선문답, 초기 비유 설화에서 채택 순서로 읽어 선의 묘리 체득하길 ? 선불교의 특징은 선사들의 독특한 선문답에 있다. 선문답의 시원(始原)은 부처님 초기 설법인 아함경류에서 나오는 비유설화에서 비롯되었을 것이다. 부처님은 아함경류에서 사람들이 재미있게 들으면서 유익한 진리를 배울 수 있도록 비유와 설화를 많이 채택하여 설법했다. 이것을 이어받아 선사들의 선문답 역시 비유가 많이 들어 있다. 선문답은 처음 들어 보면 엉뚱한 말같이 들린다. 이것은 선문답이 몇 단계를 생략한 언어, 비유, 지시 등으로 이루어져 있어 일반인들에게는 마치 암호와 같은 느낌을 주기 때문이다. 불교의 핵심 사상은 “존재하는 것은 모두 공이고[色卽是空], 공은 곧 존재이다[
?조주 스님이 어떤 학승에게 물었다. “자네는 을 읽은 일이 있는가?” 학승이 말했다. “있습니다.” 조주 스님이 말했다. “경속에 ‘납의(衲衣)를 입은 승려가 한적한 곳에 살면서 거짓 아란야(阿練若; 적정처)로 세상 사람을 속인다’라는 구절이 있는데 자네는 이 말을 어떻게 이해하고 있는가?” 학승이 짐짓 예배하는 척했다. 조주 스님이 말했다. “자네! 납의를 입고 왔는가?” 학승이 말했다. “입고 왔습니다.” 조주 스님이 말했다. “나를 속이지 말게.” 학승이 말했다. “어떻게 해야 속이지 않는 것입니까?” 조주 스님이 말했다. “스스로 살아갈 계책을 세워라. 내 말에 붙어 다니지 말고.” 師問僧 ?曾看法華經? 云曾看 師云 經中道 衲衣在空閑 假名阿練若 ?惑世間人 ?作?生會
?조주 스님이 어떤 행자에게 물었다. “어디에서 왔는가?” 행자가 말했다. “북원(北院)에서 왔습니다.” 조주 스님이 말했다. “저쪽은 여기와 비교하여 어떠한가?” 행자는 대답이 없었다. 스님은 그 옆에 서있던 학승에게 대신 대답하도록 시켰다. 그 학승은 대신하여 대답했다. “저 사원에서 왔습니다.” 조주 스님은 웃었다. 조주 스님은 문원에게 다시 또 대신 대답하도록 시켰다. 문원이 말했다. “행자는 스님의 말씀을 이해하지 못하고 있습니다.” 師問一行者 從什?處來 云北院來 師云 那院何似者院 行者無對 有僧在邊立 師令代行者語 僧代云 從那院來 師笑之 師又令文遠代之 文遠云 行者還是不取師語話 문원은 왜 “저쪽은 북쪽이고 이쪽은 남쪽입니다” 라고 말하지 못하는가. 조주 스님이 좌주에게
조주 스님이 신참학승에게 물었다. “어디에서 왔는가?” 학승이 말했다. “설봉(雪峰)에서 왔습니다.” 조주 스님이 말했다. “설봉은 어떤 말로 수행자에게 보이는가?” 학승이 말했다. “화상은 항상 말씀하십니다. ‘전 우주는 사문(沙門:我)의 일척안(一隻眼)이다 자네들은 어디에 똥을 누는가?’ 라고.” 조주 스님이 말했다. “자네가 만일 돌아가거든 괭이 한 자루를 가져다주게.” 師問新到 離什?處 云離雪峰 師云 雪峰有什?言句示人 云和尙尋常道 盡十方世界 是沙門一隻眼 ?等諸人向什?處? 師云 ?黎若? 寄箇?子去 괭이를 보낸 뜻은 ‘똥 치우는 자’라는 뜻이다. 나 또한 조주 스님에게 돌아가는 자가 있으면 빗자루 한 개를 보내겠다. 조주 스님이 옷을 대중에게 순서대로 나누어주었을 때 한 학
어떤 스님이 조주선원을 떠나겠다고 하자 조주 스님이 물었다. “그대는 다른 데에 가서 혹시 남에게 ‘조주를 만났는가?’라는 질문을 받으면 어떻게 대답하겠는가?” 학승이 말했다. “다만 ‘뵈었을 뿐이다’ 라고 말하겠습니다.” 조주 스님이 말했다. “나는 한 마리의 당나귀다. 그대는 어떻게 보겠는가?” 학승은 말이 없었다. 因僧辭去 師云 ?黎出外 忽有人問 還見趙州否 ?作?生祇對 云只可道見 師云 老僧是一頭驢 ?作?生見 僧無語 이때는 “일일부작 일일불식(日日不作 日日不食)하라” 라고 말해야 한다. 어떤 스님이 설봉(雪峰) 스님이 있는데서 찾아왔다. 조주 스님이 말했다. “자네는 여기에 머물러서는 안 되네. 내가 있는 장소는 한낱 난을 피할 장소일 뿐이야. 불법은 모두 남쪽에 있다. 그런
조주 스님이 문하대중에게 가르쳐 말했다. “‘조금이라도 옳다느니 그르다느니 하는 분별심이 있으면 마음을 잃고 만다’라고 하는데 여기에 대하여 할 말이 있는가?” 후에 이 일을 어떤 학승이 낙포(洛浦)에게 이야기했는데 낙포는 이[齒]를 따다닥 부딪쳤다. 그것을 또 운거(雲居)에게 가서 이야기했는데, 운거가 말하길 “낙포 스님이 하필 그렇게까지 할 필요야…” 학승이 이것을 조주 스님에게 이야기하자 조주 스님이 말했다. “남쪽에 크게 목숨을 잃은 사람이 있다.” 학승 말했다. “화상께서 거론해 주십시오.” 주 스님이 은밀히 거론하자, 학승은 곧 옆에 있는 승려를 가리키면서 말했다. “이 스님은 공양을 들었습니다. 무슨 말씀이 필요하겠습니까?” 조주 스님은 이야기를 그쳤다. 師示衆云 ?有是
학승이 물었다. “밝은 달이 중천에 걸려있을 때는 어떻습니까?” 조주 스님이 말했다. “아직 계단 밑에 있는 사람이네.” 학승이 말했다. “원컨대 스님께서 계단 위로 끌어 올려주십시오.” 조주 스님이 말했다. “달이 지고 난 다음 오너라.” 問 朗月當空時如何 師云 猶是階下漢 云請師接上階 師云 月落了來相見 낭월당공(朗月當空)은 화두가 보름달처럼 선명하게 들리는 것을 말한다. 이 경지는 수행자들이 간절히 원하는 고급 단계이다. 그러나 이 단계도 마지막 단계는 아니다. 여기서도 한 단계 더 넘어서야 한다. 그 단계는 어떤 단계인가? 낭월당공을 던져버릴 때 알 수 있다. 명심하라. 이 공부는 바보가 되기 위한 공부가 아니다. 소중한 것을 버려야 진정한 불지에 오른다. 조주 스님이 어느
?학승이 물었다. “깨달음의 꽃이 아직 피지 않았을 때는 진실을 어떻게 구별합니까?” 조주 스님이 말했다. “이미 피었어.” 학승이 말했다. “진입니까? 실입니까?” 조주 스님이 말했다. “진이 바로 실이고 실이 바로 진이다.” 問 覺花未發時 如何辨得眞實 師云 巳發也 云未審是眞是實 師云 眞卽實實卽眞 깨달음의 꽃은 석가모니의 깨달음을 말한다. 석가모니가 깨닫지 못했다면 수많은 진리 중에 무엇인 진실인지 어떻게 알 것인가? 이에 대해서 조주 선사는 그 꽃은 석가모니 이전에 피었다고 말한다. 부처 이전에도 부처는 있다고 말하고 있는 것이다. 부처 이전의 부처란 누구인가? 여기에 대한 답을 알고 있다면 그대는 이미 부처이다. 나는 그 사람에게 말하겠다. 더 이상 움츠리지 말라고. 당당하게 살
학승이 물었다. “옛날부터 고덕(高德)들은 사람들에게 무엇을 지시하였습니까?” 조주 스님이 말했다. “자네가 물어서 비로소 고덕(高德)이 있는 줄 알았네.” 학승이 말했다. “제발 노스님께서 가르치심을 주십시오.” 조주 스님이 말했다. “나는 고덕(高德)이 아니야.” 問 從上古德將何示人 師云 不因?問 老僧也不知有古德 云請師指示 師云 老僧不是古德 이때 학인은 답답해서 미친다. 뭘 좀 물었는데 그것에 대해 대답은 안 해주고 엉뚱한 것으로 말끝을 맺기 때문이다. 그런데 이때 학인은 조주 스님이 왜 이렇게 대답하는가 잘 생각해보아야 한다. 고덕! 누가 덕이 높은 스승인가? 평등한 이 문중에 고덕은 없다. 모두 똑같은 부처이다. 조주 스님이 자기는 고덕이 아니라고 말한 것은 진심이다. 선을
?학승이 물었다. “조의(祖意)와 교의(敎意)는 같습니까? 다릅니까?” 조주 스님이 말했다. “조의를 알게 되면 교의도 알게 돼.” 問 祖意與敎意同別 師云 會得祖意便會敎意 조사의 뜻과 부처의 뜻이 같은가, 다른가에 대한 질문이다. 이 질문에 대해서 본 납자는 조주 선사와 다른 견해를 가지고 있다. 본 납자라면 “조사는 부처를 모르고 부처는 조사를 모른다네.” 하고 대답하겠다. 본 납자의 대답이 조주 선사와 더불어 뜻이 같은가? 다른가? 학승이 물었다. “이류중행(異類中行)이란 무엇입니까?” 조주 스님이 말했다. “옴 부림(bh쮎rim). 옴 부림.” 問 如何是異類中行 師云 唵 部林 唵 部林 이류중행이란 전혀 다른 무리 속에서 행(行)하는 것을 말한다. 번잡한 사바 속에 살면서도 수행을
?학승이 물었다. “화상께서 학인에게 지시하는 것은 무엇입니까?” 조주 스님이 말했다. “눈앞에 학인은 없다.” 학승이 물었다. “그러시면 세상에 나오시지 않는 것 아닙니까?” 스님은 곧 ‘안녕히’ 하고 헤어지는 인사를 했다. 問 如何是和尙示學人處 師云 目前無學人 云與?卽不出世也 師便珍重 조주 선사에게 학인은 없다. 누가 학인인가? 오로지 부처만 있을 뿐이다. 그런 조주 선사의 뜻을 모르고 학인은 “그러면 선사가 세상에 존재할 이유가 없지 않느냐?”고 묻었다. 그렇다. 선사가 이 세상에 존재할 이유는 없다. 다만 스스로 살아갈 뿐이다. 누가 물으면 대답해주고 묻지 않으면 조용히 풀이 돋아나고 나뭇잎이 떨어지는 것을 헤아리며 살아간다. 인생의 의미를 묻지 말라. 인생의 의미는 마음이 만드는
?학승이 물었다. “근본에 돌아가 뜻을 얻을 때는 어떠합니까?” 조주 스님이 말했다. “매우 황당할 뿐이다.” 학승이 말했다. “안녕하십니까?” 조주 스님이 말했다. “그 인사는 어디에서 일어나는가?” 問 歸根得旨時如何 師云 太慌忙生 云不審 師云 不審從甚處起 뜻을 얻다니, 가소롭다. 그렇게 뜻을 얻는 것이라면 왜 납자들이 수십 년을 찾아 헤매고도 얻지 못하는가? 또 3아승지겁을 수행한 석가모니도 가섭에게 전하지 못했는데 네 말은 나를 황당하게 하는구나. 그건 그렇다 치고 “안녕하십니까?” 하고 인사했는데 그 인사는 어디에서 일어난 것인가? 그것을 안다면 근본 뜻을 얻었느니 얻지 못했느니 하는 말은 하지 못할 것이다. 유상공(劉相公)이 절에 와서 스님이 경내 청소하고 있는 것을 보고 물